对于历史上的今天的记忆是模糊的,或许是我们作为社会生物的共性,喜欢在历史的长河中找到那些微弱的闪光点,并加以光大.否则,这样的一天就太过平凡、太过普通,以至于"没有意义"(No Significance)了.

     手边的书很多,手中的事也很多,于是不难找到一个疏于阅读的理由.但是,对黄仁宇先生的作品还是特别钟爱.那本《万历十五年》一直随身携带,偶得闲暇,便信手翻上几叶.从然,这样的书其实并不适合随意阅读,但是这样的阅读,让我每每获得全新的感受.如果说喜爱是因为黄老细腻笔下的那个时代,还不如说自己更愿意沉浸在一个不属于自己的时空之中罢了.

    

    难得一个下雨的周末.

    自从入夏以来,即便下雨,也是来去匆匆.少有这样一般淅淅沥沥、滴滴答答,多少有些令人心生烦躁.若扪心自问,实烦从心生,与这无辜的雨水无关.看着日历上临近的十一,再扫过书桌上杂乱的材料,恍然困顿.随手拿起最近的书,翻看起来:

    "上善若水.

     水善利万物,而不争;处众人之所恶;,故几于道.

     居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.

     夫唯不争,故无尤."

     阅完掩卷长思,心境豁然开朗.联想日前的种种热潮,不由感慨良多.无论是易老的《品三国》,还是于姐的 《论语心得》,本来都是可以一看,并可有所获益的书.毕竟这个略显"繁忙"的社会,彼此都忙碌到无暇阅读,以致这样"别人帮你嚼过的饼干"至少也能填补些许"文化饥饿".但假使文学被世俗所用,被政治所用,则连本身"充饥"的作用也被"善意"地扭曲了.一个纯粹忙于"解读"的社会,在某种层度上只会造成变相的思想统治.这让我想到老罗关于"传统"的论调,的确,当我们不知道原因的去遵循某些事物的时候,我们是否也在"传统"的泥潭里越陷越深呢?

     把话题回到自己起初的思路上来.仔细想想我们一直被教育(be told)的东西,往往经不起更多的推敲.这也就是为什么我们在初中时候的疑问被老师用"你们到高中就知道了",而高中时候的疑问被老师用"你们到大学就知道了",而大学老师则一下课甩开我们的"疑问"扬长而去的道理.因此,当一个人的疑问没有办法被解答的时候,他往往寻求两种简单的出路:一、认为这些问题都是上帝赐于我们的礼物,或者是对我们天定的怪圈;二、不停地、"破坏性"地质疑身边的一切.通常情况下,我们会兼而有之,只是在不同的时期、不同的事件上采取取向不同的处理方式而已.而通常情况下,慢慢的随着时间的推移,我们对后者的选择越来越少,于是有种说法叫做我们开始接近"和谐".

     但是,质疑并不代表着摧毁,更不代表着反叛,而是一种理性思考下的回归真理.在这过程中,屏弃个人的偏好是很重要的,但往往这样的"质疑"又是因为"偏好"所致,因此我们总是苦于真理难寻.就象寻"善",以前的文章我曾长篇赘述自己对"善意"、"善行"、"善果"之间的理解,但是回头却发现,其实这个世间对"善"很不公平.往往"善"是易被遗忘的,而"恶"却是长记于心的.现实中的人们,即使行一辈子的善,却往往因为一个小恶,被人记恨终身;而一个恶人,并不会因为一件大善,而得到尊敬.姑且不说是"人性本善"还是"人性本恶"的问题,人性生来无所偏向,只是我们后天所被教育(be told)的东西使然.有什么样的价值取向,便有了什么样的人.瑕不掩瑜,但是我们通常记住了瑕而忘记瑜,为什么?因为凡是给我们带来利益损失的东西,我们记得最牢.我们总是记住所失,而忽略了所得--尤其是别人给的.我们与生具来的占有欲望,让迷失了我们的双眼,"夫唯不争,故无尤"的境界,我们又有几个能达到呢?

 

     窗外的雨变大了,虽然少了些宁静,但至少多了些生机...